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有不同，或称声闻乘及辟支佛 乘，或称二乘，小乘的提法有时专指声闻乘，有时则是把声闻乘与辟支佛乘二乘合为一， 统称小乘。在《大般涅槃经·圣行品》中，佛陀开示道：“善男子，是诸大众复有二种， 一者求...事业 中令自身道果圆满的。 第一类，称之为声闻乘种性，佛陀应其根基为其初转法lun，让他们认识到世间苦 的真相，令此类众生知苦慕灭，知集修道，依道证果，其利根者最快于一生甚至数月数日 内即可...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21202763537.html
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一、释迦牟尼佛所传的正法有表相正法、实质正法的区别。实质正法又有了义、不了义正法的区别。表相正法是指：寺庙、出家僧宝的袈裟、佛像经书等，在形式上代表着佛法的存在。不了义正法是指小乘的声闻、缘觉所修的...不是因为禅定。无色界天的虽然天人个个具足四禅八定却仍在生死轮回之中，所以说修学佛法就是修证出世间的智慧。《法华经》中以方便将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛乘，这是因为这三乘所觉悟的智慧不同，所以佛教的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515153803.html
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声闻都是倾向於为自解脱的追求，实际上同为一道。说二乘是约这两种人的禀赋说，虽有差别，不是很大。所以通常说声闻法即摄独觉法，说一小乘即摄二乘，不别说中乘独觉法，故三士道中，将声闻、独觉合立为中士道，即是以此。再者，独觉阿罗汉，大都不生佛世，度人亦唯用神通，不用语言说法，若有偶值佛世者，如大迦叶自许是独觉根器，亦随佛说声闻法，因此，各宗宗义，对独觉道的若干论议，都是据自宗之见，作如此如彼之说。三乘解脱...
日慧长老
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17013062070.html
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部律及俱舍婆沙等论名三藏教。
三、藏教教理 论及教理，应该说为生灭之教。三藏教所被之机，有三乘根性。为声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。声闻，是闻佛声教转迷开悟，是三乘中之下根。缘觉是指辟支佛，亦名独觉，全称为十二因缘觉，生在佛世，受十二因缘之教觉悟谛理；独觉，则生在佛灭后无佛之世，独宿孤峰，观飞花落叶则觉悟空寂之理；虽有哪是二种，但教是三乘中之中根。声闻与缘觉称为二乘，根性下劣，偏厌人生苦恼，唯急于个已...
清远法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20560163061.html
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但未断惑，尚有所学者，称为“有学”。反之，已究佛之教法，无惑可断 ，亦无可学者（即，“学”道圆满，成就“无学”戒、“无学”诸根，智慧坚固，“无学”而内修无量善解脱），则称为“无学”。声闻四向四果中，...参考。） 佛典中之一种解脱者。此种解脱者并未随佛闻法，而系独自悟道，且性好寂静孤独，不事说法教化，故又称独觉。大乘称此种解脱者，与声闻合称二乘。音译钵剌医迦佛、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、辟支佛、贝支...
智博
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490566715.html
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乘佛乘穿越历史 印顺法师的教乘教史思想 菩提比丘 （北美印顺导师基金会董事长） 撰 庄博蕙 刘有容 中译
一、序论 二、五乘三类别 （一）人乘与天乘 （二）声闻...分析架构探讨佛教的教理系统：三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，想当然由印度佛教而来；一乘的观念亦复如是；加上人乘和天乘就成了五乘。印顺法师依照各乘行者不同的根器或根机，归纳五乘成三类别，此三类别的界定...
庄博蕙 刘有容 中译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280451763.html
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，是三菩提共同之因。
如是在成就佛芽的众多因素中，无上菩提心是如种子般的不共因，而通达空性的智慧如水份、肥料等，是声闻、缘觉、佛陀三菩提的共同因素。
故《上续论》云：“信解大乘为种子，慧是...
其特征有二：（一）唯一成就此种果，不成就彼种果；（二）和它配合的一切因素，也都成为产生此种果的因素。
意义：（一）菩提心只成就佛果，不成就声闻、缘觉或人天的果报；（二）菩提心引生后，凡是与...
益西彭措堪布讲授
|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09141520108.html
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声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。 十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的...则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生、老死亦灭。 十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23355940475.html
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“佛陀”——究竟是谁所诠释的“佛陀”？（下） 昭慧法师 6、将“独尊己宗”视作“追随佛陀”之谬误： 事实显而易见，无论是声闻部派还是初期大乘佛教，诸论师莫不祖述《阿含》，于《阿含》中寻求教证...尼柯耶》的部派与学派争议，然后老老实实告诉我们，他有什么更好的理由，取声闻部派的其中一家之言，而舍其它部派与大乘论师的诸家之言？即使不采证大乘的任何说法，他又有什么更好的理由，不依有部、经部、正量部或大众...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22523766934.html
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无过上故。
此二分对如来十号的功德、智慧描述，显然略有出入；但这出入，并不是哲理上的义理出入。
（二）〈本地分〉与〈摄事分〉的异义
〈本地分〉中的「声闻地」说：
若于青瘀、或于...声闻地」说：
云何于身观集法住？谓观此身从过去世及诸饮食现在而生。
云何于身观灭法住？谓观此身于当来世是死灭法。
云何于身观集灭法住？谓观此身于现在世由饮食缘，增长久住，必当破坏。
...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592447807.html